Христианские мудрые высказывания о жизни. Цитаты из библии и христианская мудрость: высказывания святых отцов, о жизни, любви, семье, вере, прощении

Настоящий человек - человек разломов. Ницше описал Ницше как идеального человека, когда, рассматривая то, что мы теперь называем глобализацией или секуляризацией, он воображает этот безжалостный жернов, который, проходя через все структуры, здания, здания, традиции, на всех культурах, сводят человека к песку: Разве мы не берем кратчайший путь превратить человечество в песок? В мелком песке, мягком, круглом, бесконечном! Но больше не похоже на зерно кремнезема, чем на другое зерно кремнезема. Силикатный плюс кремний образует кучу, кучу.

Логика скопления никогда не была человечеством. Таким образом, мы оказываемся перед миром мусора, где человек песка, в этом разделение всех основных связей, может только обнаружить его одномерное измерение, чтобы принять слово, часто используемое сегодня. Он потерял всякую трансцендентность, он больше не стоит на небесах, стоячая станция стала для него чужой. Сам стиль стал самой нелепой вещью в книгах, которые изобилуют книгами, стилями, давайте не будем забывать, что это сто: встать. Он потерял всякую трансцендентность, печальную горизонтальность этого человека, который потерял то, что обладал человеком Чауве, возможность подняться на небеса, чтобы созерцать на своде пещеры укороченный небосвод.

И именно этот человек сегодня задается вопросом о возможности восстановления мудрости. Что такое человек? Тем не менее, именно этот человек несет ответственность за то, чтобы найти способы убежать. И это исследование будет делать это, периодически заново изобретая традиционную мудрость, стремясь контролировать себя, что может позволить ему уменьшить пространство, отделяющее его от события, но столкновение неизбежно и не подведет сломаться. Стоицизм Эпиктета или Маркуса Аврелия был все еще в определенном порядке и все еще был частью определенного мира.

Как будто то, что противостоит империи Я, контролирует самого себя, заключается в том, что овладение собой ищет поддержки в бытии, в то время как империя себя ищет поддержку только в себе. И это потому, что мы должны понимать, что мы обязаны изменить регистр и философский контекст. Какова была характеристика древней Вселенной? Тот, кто ушел, не беспокоясь о том, чтобы передать наши верительные грамоты и наши права наследовать. То, что характеризовало его, было, совершенно точно, путаницей богословской и политической.

Наконец, мы должны рассмотреть дизъюнкцию между ними. Их конвертируемость - это гравитация, система, которая нас подавляет. Их дизъюнкция - это легкость для бытия и для одного. И эта легкость, отвоеванная во всей неоплатонической традиции, может нам помочь. Это также приводит нас к моей последней точке, которая является строго христианским значением этого путешествия. Ибо это заставляет нас обнаружить, в основе этого самосознания в империи себя, то, что Мать Экхарт назвала некредитованной: суть, которую несет каждый человек в себе.

Следовательно, несотворенное является тем, что оправдывает нас существованием. Тогда катастрофа закончится, и мы снова найдем нашу звезду. Жак Паугам: Тем лучше, если человек дезориентирован, сталкивается с бедствиями и недостатками, он позволяет Богу более сильное существование в нас, так как мы полностью потеряны.

О чем эти бедствия? И что мы держим за них? Таким образом, человек создан таким образом, что не может отказаться от этой привязанности к прошлому. Надеюсь, что мы справимся с энтузиазмом, надеждой; это то, что происходит, когда человек обнаруживается в дизъюнкции одного и существа, этой легкости того и другого. Жак Паугам: Мы не можем быть похожими на Клоделя у подножия нашей колонны, ожидая, что Бог будет говорить в нас. Для тех, кто не слышит в них Бога, что бы вы имели во всей этой христианской традиции?

Для вас, что необходимо помнить, какова мудрость сегодня? Пьер Магнард: Что следует помнить об этой традиции - это, прежде всего, концепция, которую она делает из самого человека. То есть узел отношений. Этот узел отношений, который никогда не бывает богаче, плотнее, чем когда отношения более многочисленны, так что мы бесконечно стремимся к умножению связей, которые мы знаем, как создавать. Эта бесконечность - это Сам Бог, чей проект мы несем в себе, даже когда мы просто пытаемся создать связи, вступать в диалог с людьми разных конфессий или без исповеди.

Эта совокупность человечества - наша; мы не люди вне этой тотальности, если эта совокупность не принимается как таковая. Жак Паугам: В христианской традиции всегда говорится, что христианский вклад, особенно через Святого Павла, был усилением универсализма в поисках мудрости. Вы согласны с этой идеей?

Тот, кто председательствовал с Петром в Иерусалимском Иерусалиме, чтобы закончить с устаревшим ритуалом, он только отделял некоторых, является человеком универсального. Павел является человеком универсального, поскольку его восприятие позволяет христианству, религии понтификов, связывать все народы, удерживать их вместе. Религия является первой, и если религия не то, что объединяет, она больше не является религией. Религия не может быть частичной, не может быть частичной, не может быть разделена.

Это должно быть тотально, или это не так, это действительно мечта Павла. Иисус из Назарета является основателем и центральной фигурой христианства, религии, которая признает его как Христа, которого ждет еврейская традиция, и Бог создал человека. В последние годы своей жизни Иисус выполнял свою проповедническую, целительную и экзорцистскую деятельность в римской провинции Иудеи, историческом регионе Палестины.

Согласно христианской традиции, основными текстовыми источниками, относящимися к Иисусу, являются четыре канонических Евангелия. Что касается исторических исследований его жизни, то основные источники находятся в Новом Завете, особенно в Письмах Павла и Синоптических Евангелиях, источниках, которые нашли некоторые интересные находки в находках и археологических исследованиях. В последние века развивались исследования, направленные на оценку исторической достоверности Евангелий, в том числе сверхъестественных и чудотворных элементов, и восстановление профиля исторического Иисуса.

Евангелия говорят о рождении Иисуса Девой Марией, проповедовании, посвященном объявлению Царства Небесного и любви к ближнему, и произносились с речами и притчами в сопровождении чудес; они, наконец, говорят о своей страсти, смерти на кресте, о воскресении и вознесении на небеса. Евангелия и другие писания Нового Завета идентифицируют Иисуса с Мессией и Сыном Божьим. Письма Нового Завета Павла возвышают спасительную ценность его смерти и воскресения. Ибо основные христианские религиозные конфессии являются вторым лицом Троицы вместе с Отцом и Святым Духом и «истинным Богом и истинным человеком».

Из Евангелий кажется, что проповедь и работа Иисуса в еврейском обществе были ограничены и территориально ограничены, но, согласно каноническим источникам, достигли нескольких слоев общества. Краткий период его проповеди закончился смертью в крест, просил, согласно Евангелиям, еврейскими властями синедриона, но навязан авторитетом Рима по окончательному решению префекта римского Понтия Пилата. После смерти последователи Иисуса поддержали воскрешение и распространили послание своей проповеди, сделав его одной из фигур, оказавших большее влияние на западную культуру.

Согласно еврейской точке зрения, Иисус был путешествующим проповедником, но не ожидаемым Мессией; он не был Сыном Божьим, не делал чудес, и после смерти на кресте он не воскрес и не восходил на небо. Многие современные религиозные движения разработали собственную, даже оригинальную, интерпретацию Иисуса.

Дорогие священники, диаконы, освященные и освященные, верят в Триестскую церковь: «Благодать вам и мир от Бога, нашего Отца и Господа Иисуса Христа». Пост, молитва и пост. Церковь в своей материнской и светской мудрости приглашает нас заняться Великим временем, чтобы с новой силой обновлять нашу духовную жизнь посредством возобновления встречи с Иисусом, начиная с здоровой памяти о его смерти и воскресении, его Пасху, в которой он перечисляет мучительную тайну нашего хрупкого человечества, раненного грехом, а с другой - славную тайну нашего спасения с новыми возможностями новой жизни, жизнь, оказанную святой милостивой милостью Господа, В его воскресном пасхальном пасхальном есть Пасха нашей души и нашего человека.

Поэтому Великий пост - это время, чтобы быть драгоценным с точной и искренней проверкой совести, с горячими молитвами и постами для здоровой духовной святости. Это подчеркивает наше несчастье и милость Бога, наши грехи и его благодать, много нищеты жизни и богатства, нашу слабость и силу, нашу глупость и мудрость, нашу тьму и его свет, наш ад и его царство. Пост стремится предоставить нам сложную и серьезную программу духовной жизни, которая требует воли и принятия решения.

Альтернативой является потеря времени Великого поста, оставление нашей души во власти стольких духовных болезней и без надлежащей медицинской помощи, в несчастье частной жизни небесного горизонта. Фактически, двое отказались от него, один посвятил себя культивированию мира, а другой - заботе о больном. Через некоторое время двое, которые остались, устали и разочаровались в пустыне. Отшельник, не сказав ни слова, взял копейку, вылил ее из воды и жестом пригласил их посмотреть. Они сделали это, ясно видя профиль своих лиц.

Но святой отшельник также знал, что эти задачи не были евангельскими до конца, если в восходящем потоке не было единения с Богом, наиболее способного изменить ситуацию, больше, чем сам Христос, в столкновении который он имел в Бетании со своими друзьями Лазарем, Мартой и Марией, сказал, что это лучшая часть, которую выбрала только Мария. В святое время Великого поста более чем когда-либо необходимо отказаться от верного и искреннего отказа от Бога. Это лучший способ сделать нас хорошими: как мы можем лечить больных без нашего лечения нашим врачом?

Вот необходимость вернуться к себе, чтобы найти, что Бога можно увидеть до такой степени, что мы осознаем наши пределы и наши грехи. Вот необходимость найти в Великом времени и пространстве, чтобы отделить себя, а не столько бежать от наших обязанностей, а затем, чтобы иметь возможность сделать их лучше. Вот необходимость посвятить энергии, необходимые для здорового духовного совершенствования, стать возможными благодаря руководству духовного отца, с молитвой и постом, всем, что Церковь рекомендует в Великом Постом.

Во-первых, молитва: постоянная, подлинная, горячая. Молитва должна вытекать из сердца, прежде чем выходить из его уст и требует души и тела, посвященных Богу, а не миру и его повсеместной и настойчивой и коварной лести. Может случиться так, что молиться, не молиться, потому что это далеко не дух молитвы. Чтобы избежать такого духовного отрицания, хорошо знать, что молитва всегда требует чистоты и пыла сердца, которые заставляют нас чувствовать Бога близким к тому, чтобы просить нас доверять и доверять Его Ему.