Вечерние молитвы читать на русском языке. Молитвы вечерние, перед сном

Лютер как «пророк духовного обновления». Оценивая точку зрения Лютера на реформацию, следует в первую очередь подчеркнуть, что Лютер не считал себя создателем новой формы христианства и никогда не стремился привести церковного реформатора или реформирования в Церковь.

Это не просто скромность, не позволяющая Лютеру быть реформатором. В отличие от многих позднемедийных реформистских движений, у Лютера не было важной программы для выполнения определенных внешних требований. Из первых 95 тезисов становится ясно, что Лютер был убежден в необходимости превратить всю жизнь и обновить ее в вере и в Церкви. В одном стихе говорится: Потому что наш Господь и Учитель Иисус Христос говорит: «Покайтесь», он хочет, чтобы вся жизнь верующего была покаянием.

Лютер знал, что Церковь постоянно нуждается в реформах. Но он был убежден, что ни человек, ни папа, ни кардиналы не начали такую ​​реформацию. Такая реформация является вопросом для одного Бога, и только один знает время, когда это произойдет. Несмотря на то, что он сделал ряд предложений по реформе бесхозяйственности, он не хотел, чтобы создать новую церковь, и хотел внести свой вклад в обновление Церкви Иисуса Христа евангельского духа.

Лютер не думал, что только конкретные изменения, как таковые, начнут реформацию Церкви. Такое преобразование должно означать отказ от всех светского контроля помпой в Церкви, вместо этого акцент делается на слове и молитве и, следуя примеру апостолов, жили в нищете ради истины Божией.

Хотя понимание Лютера Реформации проникло, и эта концепция теперь мы потребляем эру определена, глядя положительно на будущее, то имеет смысл говорить о том, что Лютер Реформация понимала не как человек, а исключительно работа Бога, которая начинается с покаянием, новая переориентация Бога воля, которая происходит через слух слова Божьего.

Лютер как сторонник экуменизма. Однако, в этом случае, он должен быть непосредственно знакомиться с произведениями Лютера, а не слепо полагаться на протяжении веков этих теорий ложных мнений. Существует никаких сомнений в том, что спор с Римской Церковью во время Лютера критически резко противоречивой и говорил о папства. Однако было бы более точным исследовать и выяснить, какие богословские аргументы были основаны на критике Лютера. Рассмотрение его сочинений показывает, что борьба с папством не было, так как многие люди думают, реформистская работа Лютера первостепенное значение.

Несмотря на резкое то злоупотребление папской власти критики, Лютер не исключает возможность обновления папства, задачей которого было бы службу христианского единства видимого. Его повторные замечания показывают, что он не исключил возможности договориться с Папой о понтификате. Даже сомнение в то время реальности такого доступа, он может сказать: Мы до сих пор в целом, но особенно в Аугсбургском рейхстаге наполненного смирения, сказали Папа и епископы, что мы не стремимся разрушить церковь прав и полномочий, и хотели бы, где они находятся в нашей не гонит палку нехристианские правила, быть благословленными и подчиненными им.

Насколько далее Лютер искренне сказать, вызывает изумления слова: «Если мы достигаем заявление, что только Бог оправдывает нас Своей благодати через Христа, то мы также будем иметь папу не только на руках и ногах, но поцеловать его.». Такие сознательные аргументы, зависимость богословские которая также находит свое выражение в трудах Лютера, характеризуется последующими разговоров с участием результатов лютеранская церкви.

Наша лютеранская учение о Церкви и церковной власти заставляет нас верить, что признание примата папы возможно, если вновь папство на самом деле способствуют верности Евангелию и надлежащего выполнения функций Петра в Церкви. Церковь как община святых, церковь и папство Петр причастие и От конфликта по отношению к общению, эта позиция продолжают фокусироваться на анализе и предоставили новые аргументы в пользу дальнейших интервью.

Они представлены богословские аргументы, которые могли бы помочь забыть отношение папства как «препятствие» и принять новое реальность, которая открылась до избрания Папы Франциска. «Пришло время примирил разнообразие»: новые импульсы экуменизм. Балкон Петра произнесены Франциск, он вел совершенно иной способ испытать понтифика в то же время показал путь, в котором отношения между церковью сломается, по словам Джозеф Рацингер, из полученных пробок.

Проповедь Молитва Павла о единстве христиан уик-энда. Кроме того, как Франциск выполняет служение епископа Рима, видел понтификат кап духа контуров Евангелия. В течение короткого времени, Франциск стал основным игроком и промоутером экуменизма. Его работа основана экуменическое вера в воскресшего Христа. Отсюда его убеждение «что путь был, вероятно, бросил камень от гроба, это может быть устранение всех препятствий, даже путь к полному общению между нами.» Такая уверенность в том, Франциск принимает участие в экуменической и ваши слова, действия и жесты, чтобы доказать, что начальник, как тот, кто управляет, чтобы устранить барьеры и построить мосты между церквами.

Франциск отсутствие какого-либо общего плана единства Церкви, потому что он понимает, что единство является даром, что Святой Дух даст ему дорогу. Поэтому особенно важно, чтобы встречи Франциск с другими христианами и церквями, чтобы встретиться, посмотреть друг другу в глаза, целовать друг друга лобзанием мира, молитесь друг за друга имеют важное значение на пути к восстановлению полного единства, которое мы желаем.

Франциск не предусматривает какие-либо предварительные условия должны быть выполнены для того, чтобы вызвать вселенское собрание. Она занимает почти ежедневно в экуменических гостей Ватикана и сам начать путешествие, чтобы посетить другие христианские церкви и даже готов спуститься на глуши. Каждая экуменическая встреча имеет свою специфику, углубляет общение среди церквей, и имеет особое значение экуменизма в целом.

В Церкви Христа члены общины встретили папы с большим количеством аплодисментов, искренних, радостных и восторженных, и он ответил на них с той же искренностью и близостью. Важен также новый формат встречи. Впервые в истории экуменей на этом собрании состоялся настоящий диалог. Члены сообщества задали папе три вопроса, на которые он ответил. Сам факт, что Папа подвергается допросу, впечатляет.

Что еще более впечатляет, так это откровенно, откровенно и сочувственно, Папа отреагировал на сообщество, и в частности, какие ответы он дал им. Он ясно заявил, что понимает свой понтификат как служение другим, для него важно это сделать, как и приходский священник, общающийся с детьми, посещающий пациентов и заключенных. Конечно, как папа, это замечательный ответ, но это типично для Фрэнсиса!

Такой пасторальный подход также характерен для ответа Папы Франциска на вопрос о том, что нужно сделать, чтобы супруги разных христианских конфессий вместе могли принять участие в Тайной Вечере и Евхаристии. Папа ответил, что, согласно нынешнему обучению, всеобщее празднование «Тайной вечери»пока невозможно. Но Папа сказал, что он понимал боль, которую христиане стояли рядом с Господним столом, и обещал ответить на этот вопрос, который до сих пор оставался нерешенным до экуменизма. Невзирая на эту проблему, папа в первую очередь опирался на крещение.

Если у нас есть одно и то же крещение, и если мы будем понимать крещение одинаково, то, по словам папы, «мы должны идти вместе». Жизнь - это нечто большее, чем догматическая интерпретация. А потом он сказал, очень важно пастырский совет усилить голос совести каждого верующего на основе самоопределения: «Я всегда относятся к крещению» Одна вера, одно крещение, один Бог, - говорит нам Павел, так, на основе выводов сделать сами. Одно крещение, один Господь, одна вера.

Поговорите с Господом и идите вперед. Предоставляя лютеранской общине литургическую чашку для Тайной вечери, Папа символически еще раз подчеркивал смысл своих слов. До сих пор, во время посещений пап, литургическая чаша была дана только римско-католическим епархиям как знак единства в Евхаристии. Конечно, этот подарок не устраняет все существующие различия в Тайной Вечере и Евхаристии. Но дар Папы означает уважение к лютеранской Тайной Вечери и является знаком общения, с которым идет Церковь. Почитание Первосвятителя Френсиса о Тайной Вечере Господней настолько фундаментально, что он даже спрашивает, что это значит: «Поделитесь Тайной Вечерю?» Это конец дороги, или она уживается в дороге, идя вперед?

После интервью, которое состоялось во время вечерней молитвы, Франциск объяснил свою проповедь в воскресенье Евангелие языка Иисуса мирового суда и говорил об Иисусе как слуга единства, которое помогает церкви идти вперед вместе. Для тех, кто, несмотря на достигнутой общность, продолжает говорить: «Но, отец, потому что мы до сих пор отличается из-за нашу догматическую книгу говорит одно, а ты другой,» сказал Папа, что распад Церкви скандал, для которого как лютеран и Католики должны просить друг друга о прощении, «что настало время примирения разнообразия».

Франциск не только красивые слова, формулы, которая, кстати, является неотъемлемой частью союзного единства Всемирной лютеранской, «примирился разнообразие» Он живет и применять его в жизни. Вселенские встречи будут успешными, когда они сопровождаются взаимным доверием и доброй воли, дружбы, общения, диалога и открытости, разделяет слово Божие слушает, общую молитву и определенную небрежность. Это было на этот раз, те факторы, которые ведут многих людей экуменических отношений в конкретных областях повседневной жизни, это очень важно Франциск.

Это является существенным экуменическим участник, который проходит в глушь и продолжать пытаться сжать общение между Церквами. Где другая церковь в позицию пап серьезно, который принимает во внимание инициативы, там открывает далеко идущие качественно новые возможности по пути к христианскому единству, после того, что никто даже не представлял себе несколько лет назад. В общем, юбилей запускающих показывают, что все мысли Лютера и Реформации 500 лет назад отмечены знаками экуменизма, который стремится стать ближе к христианскому единству.