На репродукции: фрагмент стенной росписи "Отлученный от церкви Лев Толстой в аду"

Всем отлученным - милость и благая весть!

Что есть отлучение от церкви, т.е. анафема (выражаясь устаревшим словом)?
Анафема: (греч. АнАфэма) 1). приношение по обету; 2. анафема, заклятое (для Бога), проклятие, отлучение.

Этот термин используется в практике изгнания какого-либо лица из собрания верующих, - из деноминации или общины, как в ортодоксии, так и в протестантизме. Конечно же, данный термин "отлучение" зачастую употребляется лишь в тех деноминациях и общинах, где действует закон "церковного членства", потому что "нечлена церкви" отлучить от общины, деноминации (братства) невозможно. Общины, которые не пользуются практикой "церковного членства", обычно используют практику выдавливания неугодных прихожан посредством негативного отношения, что в своем роде также является негласным отлучением.

Что же Библия - Новый Завет говорит нам об отлучении от церкви и что есть церковь в библейской трактовке?

Об этом сказано не так много. Тема об отлучении с использованием слова "анафема" умещается лишь в двух местах Нового Завета. Итак, вникнем в смысл данных стихов и определим, кто же должен считаться отлученным от церкви?

Согласно Священному Писанию существует три категории подпадающих под термин "отлучение".

"Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема ..(1Кор.16:22)".

Вникнем в суть послания Апостола Павла и увидим, что он хотел нам сказать на тему о церковном отлучении.
Человек вполне может находиться в церковном собрании, считаться "членом церкви", но при этом этом быть отлученным не людьми, но Самим Богом, Его определением. Ведь разве кто кого может отлучить за то, что другой не любит Иисуса, и разве это повод для отлучения? Как же мы узнаем, что таковой, находящийся среди "неотлученных" на самом деле отлучен Богом, т.е. предан анафеме? По его делам конечно же, по поступкам можно будет увидеть отлученных. Таковые без всякого стеснения наполняют христианские собрания, посещая их стабильно, с завидной, как говорится ревностью, исправно платят церковный налог-десятину и на собраниях могут быть даже одеты, как святые, - в скромных и приличных одеяниях. Их не поймали "за руку" при совершении "тяжких" грехов и вроде бы все у них чисто, но, вглядевшись в них и в их жизнь внимательнее, видим, что это вовсе не святые Божьи, но напротив - Его враги. Как враги? Когда вы с таковыми верующими заговорите против греха, станете напоминать заповеди Иисуса, то это может начать их сильно злить, у них на все мгновенно найдутся отговорки, лишь бы не исполнять и не покоряться Слову Божьему. Таковые не ждут Иисуса и если слышат о скором Его пришествии, то отвечают так: - "Да, но.." И вы видите, как эти их многие "но" противятся пришествию Христа, в точности, как этот мир. У них видите ли еще не все родственники спасены, анитихрист еще не пришел в мир, обещанное пробуждение еще не совершилось, да и их кредиты и многие планы и стройки и машины и т.п. не дают в их уме места пришествию Господа. Разве это Божьи дети? Разве они любят Иисуса? О, нет же! Написано:

"И Дух и невеста говорят: прииди ! И слышавший да скажет прииди! (Отк.22:17)"

Искупленная Невеста Господа желает Его скорого пришествия, но церковь-блудница говорит в сердце своем - "Нет, нет и нет! Не приходи, у меня столько еще дел, у меня еще много планов, да и люди не все еще спасены!" Вот это и есть те разбогатевшие, теплые христиане, это те кто действительно отлучен Богом, те, кого Сам Бог предал отлучению, как написано:

"И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды "; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Отк.3:14-17)"

Вот это и есть истинное отлучение, о котором сказал Апостол - "..кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема.." , это когда Сам Бог извергает ((греч. - эмЭсэ) извергать, изрыгать, выплевывать). Из этого приведенного вначале стиха мы видим, что к общепринятой практике отлучения от церкви смысл данного стиха не подходит, потому что за нелюбовь к Иисусу отлучать не принято. Может тогда подойдет другой стих из послания Павла к Галатам, и мы убедимся в том, что все же правильно делают те, кто отлучают многие и многие души от своих собраний?

"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал.1:6-9)".

Итак, смысл стихов ясен как день, - в первую очередь служителям в собраниях необходимо увидеть, распознать и изолиравать от общества христиан тех людей, кто несет в церковные собрания лжеучения, т.е. учения идущие вразрез с тем, чему учили нас Апостолы Иисуса Христа. Лжеучители с их лжеучениями встречаются не часто, в основном приходя в церкви извне и служителям с ними не так уж трудно бороться. Но, к этому разряду лжеучений могут относиться не только явные ереси, но также церковные предания не согласующиеся с библейским учением, и различные человеческие правила поведения-законы, установленные в общинах и, опять же, не имеющие библейского основания.

Есть еще один важный стих о тех, кто непременно должен быть изолирован от общества христиан:

"Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас (1Кор.5:11)".

Прихожанин какой-либо церкви, не желающий меняться и каяться в грехах также попадает в разряд отлученных, т.е. тех, кто сами себя отлучают от церкви Божьей, от любви Божьей. Приведу пример подобного изолирования. В одну общину повадилась ходить молодая сатанистка, но не с целью найти Господа и освободиться от пут дьявола, а с заданием от бесов. Эта сатанистка некоторое время притворялась верующей, а потом вскрылось, что она пыталась совращать реабилитантов - бывших наркозависимых. Звала их пить алкоголь и ходить "по девочкам" - ее подругам. Когда пастор-служитель увидел и услышал о таких ее делах, то немедленно запретил ей приходить в собрания, тем самым заградив ей доступ к неутвержденным в вере реабилитантам. Это и есть пример истинного отлучения от собрания верующих, по слову: "извергните развращенного из среды вас".

Итак, видим, что в соответствии со Словом Божьим лишь эти три категории людей: нелюбящие Иисуса Христа, также лжеучители и сознательно грешащие должны быть изолированы от общества христиан. Но, какую картину в практике "церковных отлучений" мы видим на сегодняшний день? Тысячи и десятки тысяч верующих изгнаны из церковных собраний, но за что? К ним приклеены ярлыки "отлученный", или даже - "отлученный до пришествия", хотя большинство из этих людей не попадают в ни в одну из этих категорий для отлучения, ведь они любят Господа Иисуса, они не лжеучители несущие ереси, также, они не желали жить в сознательных грехах. Что же тогда происходит и что же это все значит, и откуда берется такая практика и такое поведение самих отлучающих, берущих на себя право предавать "анафеме" не по-Библии?

На память приходит случай упомянутый Апостолом Иоанном:

"Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами , и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви (3Иоан.1:9-10)".

Оказывается, изгоняющие из церкви и отлучающие верующих от собрания христиан могут и сами быть врагами Господа? Несомненно, с чем и сталкивались Апостолы уже в первый век христианской эры. Как это может происходить? Пастор может совратиться или обольститься и начать преследовать свои собственные цели, или же власть в общине может быть хитро и подло захвачена "волками в овечьих шкурах". Это не так уж труднодоступно для понимания, вот тому наглядный библейский пример:

"Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада ; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян.20:29-30)".

Зачем вкравшиеся в общины "волки" используют практику отлучения для говорящих правду и желающих жить по правде? Чтобы ревновали по ним: - любили их, угождали им, чтобы служили им, а не истине, не Богу.

"Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них (Гал.4:17)".

Итак, как видим из Библии, не везде, не во всех общинах и деноминациях у власти стоят верные Господу руководители. Многие из современных служителей церкви уже сами подпали под все три категории отлучения, однако народ свято верит им и слепо идет к пропасти вечного отлучения Самим Богом, потому что многие обольстились и оставили уже любовь к Господу, избрав для себя свои цели и свои пути. Многие видят нечестие своих нынешних руководителей, но продолжают идти за ними, потому что одни обмануты страхом, другие обольщены многими привилегиями. Вот яркий пример на фарисеях того, как можно легко закрывать глаза на истину:

"Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги , ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (Иоан.12:42-43)".

В чем же сила этого глобального обмана, которым так успешно правят лжепастыри? Конечно же, - это "билет в спасение", закрывающий многим глаза на правду. - "Что же за билет такой?" - спросите вы. Этот "билет" есть членство в церкви. Этот билет есть миф, выдумка и сила обмана сатаны. - "А разве понятие "членство в церкви" не соответствует Библии? Конечно же нет! Поищите в Библии и постарайтесь найти хотя бы один стих утверждающий эту доктрину. Эта доктрина "членства" и есть тот молот, которым сатана уже многие столетия разбивает сердца невинных и поражает истинных детей Божьих руками лжепастырей. Достаточно нечестивому пастору или же епископу погрозить "билетиком" членства и боязливая овца, глядишь, присмиреет, пойдет на все необходимые условия для поддержания внутреннего церковного "порядка". Тогда все легко смогут собраться и пойти сжигать на костре суда человеческого этих "еретиков", упрямых и непокорных нашим преданиям и понятиям.

На репродукции: сожжение на костре чешского проповедника Яна Гуса

Что такое церковь? По Библии - церковь это тело Иисуса Христа.

"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания..(Еф.4:4)"

"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1Кор.10:16-17)".

Насчет "церковного членства" подробнее. Неужели где-то в Библии сказано, что церковь, тело Христа - это деноминация, или какая-либо община с новым или старым названием? Истинная Церковь - это все истинно верующие в Иисуса Христа, всех времен и народов, из различных собраний и деноминаций. Неужели кто-то с этим поспорит? И в соответствии со Словом Божьим, никакая церковная организация не вправе вводить в свою практику закон о членстве прихожан. Это глупо и безрассудно. Почему? Ответ прост. Как принимают "в члены"? Походил, посмотрели на тебя и предложили вступить в члены братства. Зачем? Неужели и так нельзя верить в Иисуса? Нельзя, ведь тебя хотят поработить, чтобы ты ревновал уже по ним, а не по Богу. Кто бы там в общине к власти не пришел, будешь обязан исполнять, пусть даже нелепые правила и говорить то, что тебе скажут, даже если это идет вразрез со Священным Писанием. Будешь обязан платить церковный налог-десятину, ведь не даром же тебя там "обслуживают". Защищает ли "членство" от падения в грех? Нет, не защищает. В чем же тогда привилегия перед теми верующими, которые просто, без членства, собираются, чтобы славить Господа? Защитит ли "членство" от врагов Господа? Нет. Придут под видом "овец" и заявят о вступлении в члены. Их примут и будут такие потихоньку вредить. Спасет ли "членство" от ада? Надеющийся на принадлежность к деноминации уже в списках ада, нет такому надежды, т.к. оставил упование на спасение от Спасителя Господа Иисуса. Самое распространенное явление, когда "члены церкви" стабильно грешат, но совесть их убаюкана ложью спасения через членство и потому нет им покаяния. По моему мнению, самые глубины ада наполнены надеявшимися на свое церковное членство.

Итак, многие христиане "отлучены" от своих общин, если смотреть в соответствии с Писанием, - незаконно. Многих отлучили за нарушение установленных правил, грехом по Библии никак не являющихся. Да и не специально такие нарушали эти их правила и так было у многих. В некоторых общинах любят твердить - "Наши правила! Наши правила!" Что же об этом говорит Слово Божье? У пророка сказано:

"И говорил Я сыновьям их в пустыне: не ходите по правилам отцов ваших, и не соблюдайте установлений их , и не оскверняйте себя идолами их. Я Господь Бог ваш: по Моим заповедям поступайте, и Мои уставы соблюдайте, и исполняйте их (Иез.20:18)".

Вот, это и есть наглядный пример того, как Бог относился к правилам и преданиям человеческим как во времена Старого Завета, так и во времена Нового Завета. Его абсолютно не интересуют правила и установленные в общинах порядки, Его интересует только одно - как относятся к Его заповедям, потому что Он Бог и Законодатель. Его заповедей вполне хватает на то, чтобы в церквах был порядок, но люди не унимаются и придумывают все новые правила, как написано:

"связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их " (Матф.23:4).

Например, в одном пятидесятническом братстве есть правило о разнице в возрасте для желающих вступить в брак, эта разница лимитируется максимум десятью годами. Если, например, у двух душ пожелавших заключить брачный союз разница в возрасте будет одиннадцать и более лет, то им не позволят пожениться. Если же они полюбили друг друга и уверены, что их союз от Бога, то таких просто выгонят и опозорят, навесив свои ярлыки, позорящие имена. С такими нельзя уже будет общаться, ходить к ним в гости и даже вместе работать. Нарушающих и это правило также отлучат за общение с отлученными и навесят позорные ярлыки соответственно. Однажды, в одной из таких общин, когда молодые с "разницей в возрасте" не сдавались в своих чувствах, но и не хотели уходить из общины, желая законного заключения своего брака, ответственный над ними служитель пришел в ярость, крича: - "Если будете еще об этом говорить, то будет вам не женитьба, но отлучка! Пойдете на отлучку!" Скажите, разве это по-Библии? Разве это истина во Христе? Впрочем, в той общине не всегда поступали так жестко в соответствии со своими канонами и не всех с "разницей" отлучали, были там и исключения, но только для "своих", - денежных и знатных. Бывает так, что изгоняют за падение в блуд, или в блуд до брака. Но разве у Бога нет милости к кающимся и пришедшим с исповеданием? Почему их отлучают, если эти души не желают жить дальше в сознательных грехах? Верующих, единократно согрешивших подвергают огласке и позору, но не говорят им, что Христос ждет их, желая простить и убелить, омыв Своей святой Кровью! Почему все это происходит? Почему верующих, бывших наркоманов отлучают за падение в старый грех, когда им просто нужна повторная реабилитация?
Часто изгоняют не только за грехи, но также и за несогласие с мнением "старших братьев".
К кому теперь идти душе, любящей Господа, желающей жить в Его истине, но отверженной людьми, преданной на изгнание от верующих? Душа такого изнывает и плачет, говоря - "Я отлучена, я отлучена, никому не нужная, верующие меня больше не принимают, ненавидят меня.." Скажу такой вместе со Святым Духом: "Радуйся душа, есть тебе надежда!" Вот тебе ответ из Библии:

"Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.8:35-38)".

Радуйтесь, отлученные от деноминаций за то, что вы говорили правду и истину! Этот стих о вас:

"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Матф.5:10)".

Не стыдитесь изгнанные за свое мнение, не согласное со старшими в титулах! Этот стих о вас:

"Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1Кор.11:19)".

Пусть даже вы изгнаны за грех, в который вы впали, но ведь вы же покаялись у ног Господа нашего Иисуса Христа и для вас есть надежда и открыта дверь спасения! Хотя и не существует у вас более этого бесполезного "билета" церковного членства, ваша надежда - это любовь Божья, от которой вас никто и никогда не отлучит, как бы враг душ человеческих ни ухищрялся! О, лишь бы вы сами не отлучили себя от Божьей любви, поверив лжи дьявола говорящего в вашем уме "Отлучен, отлучен!". Лишь тот, кто сам отлучил себя от Божьей любви пребывает в анафеме. В анафеме тот, кто говорит в сердце своем: "Не скоро придет Господин мой, я буду есть и пить с грешниками этого мира, и никто и ничто мне не сделает, потому что далеко, далеко пришествие Его и не увижу я горести, не увижу я бед!"

Отлучение - это когда вы говорите в сердце своем - "Радость, но без Бога, мир, но без Бога, праведность - моя праведность, без Крови Христа". Отлученный от церкви - это тот, кто называясь братом или сестрой лжет на имя Божье, говоря, что Бог такой, когда Он не такой. Наш Бог - библейский Бог, Он не есть Бог деноминационных правил!

Отлученные! Это послание к вам от Святого Духа, данное через пророчество. Господь повелел, а я, слуга Господа, его предал, и сделал то, что должен был сделать.
Итак, одно из значений слова "анафема" - это проклятие. Отлученные, вы больше не отлученные! Не бойтесь, Иисус снимает с вас все проклятия человеческие.
Читающие, передайте это послание всем бывшим отлученным и скажите им так: Иисус любит вас и ждет вас в Свое общение во Святом Духе. Он на Небе уже все приготовил, все готово для вечного пира с Агнцем Божьим! Идите к Иисусу и если есть на вас какая вина по Слову Божьему, то Бог видит ваше покаяние и принимает вас в Свое общение. Аминь.

Аdmin(copyleft)
copyleft - права на распространение без указания источника(ссылки), но не позволяющие производить смысловую обработку текста этой статьи.

Каким образом происходит отлучение от Церкви?

Каким образом происходит отлучение от Церкви, на основании чего и кто вправе принимать такое решение?

Алексей

АНАФЕМА [греч. anathema - отлучение от Церкви] – отлучение от Православной Церкви лиц, отвергающих или извращающих истины веры, исключение их из общества верующих, удаление от общения с верующими. Анафема является соборно провозглашаемой высшей церковной мерой наказания за тяжкие прегрешения.

Церковную анафему (или великое отлучение) не следует смешивать с «отлучением» (aforismos), называемым иногда также «малым отлучением». Оно служит наказанием за меньшие проступки, например воровство, блуд, участие в получении церковной должности с помощью взятки и др., и представляет собой временное исключение лица из церковной общины с запретом участвовать в таинствах, а священнослужителям также и занимать церковные должности. В отличие от анафемы «малое отлучение» не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу.

Термин «анафема».

Греческий термин anathema обозначал у языческих авторов (Гомер, Софокл, Геродот) «нечто посвященное богу; дар, приношение в храм», т. е. нечто отделенное, чуждое обыденному употреблению. Он был использован в греческом переводе ветхозаветных текстов Библии (Септуагинте) для передачи древнееврейского термина «herem» - нечто проклятое, отверженное людьми и обреченное уничтожению (Числ 21. 2-3; Лев 27. 28 и др.).

Под влиянием древнееврейского «herem» в Новом Завете термин «анафема» получил специфические негативные оттенки и стал обозначать отделение, отлучение от общества верующих, например: Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа (да будет отлучен до пришествия Господа) (1 Кор 16. 22). Добавление маран-афа (арам. - Господь близко) указывает на будущее пришествие Христа, Который только и может окончательно решить участь грешника.

Сущность анафемы.

Основанием церковной анафемы являются следующие слова Священного Писания:
- сказанные Господом Иисусом Христом: ... если и Церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь (Мф 18. 17);
- слова апостола Павла в 1 Кор 16. 22 (см. цитату выше) и Гал 1. 8-9: Но если бы даже мы или ангел с неба благовествовал вам вопреки тому, что мы благовествовали вам, – да будет анафема. Как мы прежде сказали, и теперь я снова говорю: если кто вам благовествует вопреки тому, что вы приняли, – да будет анафема.

Право на провозглашение анафемы дано церковному священноначалию Самим Господом, сказавшим: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф 18.18). Апостолы же передали эту власть вязать и решить грехи своим преемникам - пастырям Церкви, ими поставленным для продолжения их дела на земле.

Впервые термин «анафема» был официально применен в канонах Эльвирского Собора (после 300), а каноническая формула «если кто-либо... да будет анафема » утвердилась в церковных канонах начиная с Гангрского Собора (ок. 340 - Гангр. 1 20). В дальнейшем термин употреблялся в Лаод. 29,34,35; II Всел. 1; Карф. 11,81(92), 109(123), 110-116(124-130); III Всел. 7; Трул. 1; VII Всел. 1; Конст. (879). 3 и др.

Проблема необходимости и допустимости анафемы является весьма сложной. В истории Церкви применение или неприменение анафемы диктовалось каждый раз целым рядом конкретных обстоятельств, среди которых главную роль играла степень опасности для церковного сообщества наказуемого деяния или лица.

Как уже было сказано, анафема представляет собой соборно провозглашаемое отлучение лица (группы лиц), мысли и действия которого (которых) угрожают чистоте вероучения и единству Церкви, «врачующий» акт изоляции от сообщества верующих, акт воспитательный и в отношении анафематствованного, и в отношении сообщества верных. Анафема применяется после неоднократных тщетных попыток вызвать у совершившего преступление покаяние и с надеждой на покаяние и возвращение его в церковное общение в будущем, а, следовательно, и на спасение его.

Поскольку основание свое анафема как наказание имеет в Священном Писании, т.е. вытекает из Божественного права, ее применение не ограничивается историческими рамками.

Провозглашение анафемы.

Деяния, заслуживающие анафемы, как правило, носят характер крупного догматического или дисциплинарного преступления, поэтому персональная анафема применялась в древней Церкви в основном к ересиархам, лжеучителям, раскольникам. Из-за тяжести данного наказания к нему предпочитали прибегать в самых крайних случаях, когда более мягкие средства воздействия на согрешающих оказывались безрезультатными.

В истории христианской Церкви наиболее драматичным случаем применения анафемы было взаимное анафематствование, осуществленное папскими легатами кардиналами Фридрихом (будущий папа Стефан X) и Гумбертом, а также архиепископом Амальфи Петром с одной стороны и Константинопольским Патриархом Михаилом I Кируларием с другой в 1054 г., что послужило формальным поводом для бесповоротного разделения Западной (католической) и Восточной (православной) христианских Церквей.

В Русской Православной Церкви «канонические прещения, такие, как... отлучение от Церкви через анафематствование, налагаются епархиальным архиереем или Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом только по представлению церковного суда» (Устав, 2000. VII 5).

Если анафема налагается после смерти, то это означает запрет на поминовение души усопшего, панихид и заупокойных служб, произнесение разрешительных молитв.

В православной богослужебной традиции с 843 г., когда было восстановлено иконопочитание, существует особый чин «Торжества Православия» - ежегодное провозглашение спасительных догматов веры, анафемы еретикам, «Вечной памяти» усопшим и многолетия здравствующим верным.

Анафема во внецерковных целях. Поскольку анафема является высшим церковным наказанием, ее использование во внецерковных (в частности, политических) целях не считается каноничным - оно не имеет основания в каноническом праве. Однако в условиях тесного сближения церковной и светской власти в православных государствах иногда имела место анафема политического характера. В истории Византии и России известны такие случаи (это случалось достаточно часто при Петре I, который довольно свободно обращался с церковными канонами).

Снятие анафемы.

Предание анафеме не является актом, бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и, в конечном счете, к спасению. Снятие анафемы как высшего церковного наказания происходит посредством сложного юридического действия, включающего:
а) покаяние анафематствованного лица, которое производится в особом, как правило, публичном порядке; покаяние приносится непосредственно через обращение к органу церковной власти, наложившему анафему, либо через лицо, им назначенное (например, через духовника);
б) при наличии достаточных оснований (искренность и полнота раскаяния, исполнение положенного церковного наказания, отсутствие опасности со стороны анафематствованного для других членов Церкви) принятие решения органом, вынесшим взыскание, о прощении данного лица. Анафема может быть снята и после смерти - в этом случае вновь допускаются все виды поминовения усопшего.

В 1964 г. в Иерусалиме по инициативе Афинагора, Патриарха Константинопольского (1886-1972), состоялась его встреча с папой Римским Павлом VI. Это была первая встреча такого уровня со времени Флорентийской унии 1439 г. Результатом встречи стала отмена взаимных анафем, существовавших с 1054 г. Важное значение для Русской Церкви имеет отмена анафемы раскольникам старообрядцам Собором РПЦ 1971 г.

Анафема в Русской Православной Церкви.

Применение анафемы в Русской Церкви обладает рядом существенных особенностей по сравнению с таковым в древней Церкви. В истории Русской Православной Церкви, в отличие от Византийской Церкви, не было такого количества ересей, она почти не знала случаев явного отпадения от христианства в язычество или иные религии.

В домонгольскую эпоху «чуждыми нашей веры и отверженными от соборной Церкви» объявлялись те, кто придерживался языческих обрядов, не соблюдал установлений христианского брака и не участвовал в церковных танинствах.

Среди населения западных окраин Российского государства случались уклонения в католичество или протестантство, однако против соотечественников, вступивших в унию с Римом или перешедших в протестантство, Русская Православная Церковь никогда не применяла анафему, она молилась о воссоединении их с Православной Церковью.

Характерной чертой Русской Православной Церкви в борьбе с ересями, сектами и расколами являлось, как правило, осторожное и взвешенное применение анафемы - она провозглашалась непримиримым раскольникам и еретикам в соответствии с каноническим правом, например:
- в 1375 г. были отлучены от Церкви стригольники;
- анафемы «жидовствующим» последовали в 1490 и 1504 гг.;
- анафема раскольникам старообрядцам провозглашена на Соборах 1666-1667 гг.

Большой резонанс в российском обществе начала XX в. получило отлучение от Церкви писателя графа Л. Н. Толстого, осуществленное Святейшим Синодом (20-23 февр. 1901 г.). В Определении Синода гр. Толстой назван «лжеучителем», проповедующим «ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской», который, «ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из Таинств - святую Евхаристию... Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом, и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею». Вместо слова «анафема» в Определении Синода употреблены выражения «отторг себя сам от всякого общения с Церковью Православной», «отпадение его от Церкви».

4 апреля 1901 г. Л. Н. Толстой выступил с ответом на Определение Святейшего Синода, в котором заявил: «Я действительно отрекся от Церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей...».

Святейший Патриарх Тихон дважды анафематствовал «творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной»: в 1918 г., в связи с начавшимися гонениями, и в 1922 г., в связи с изъятием из церквей священных предметов под предлогом помощи голодающим.

Антирелигиозная политика властей в конце 50-х - 60-х гг. вызвала появление Постановления Патриарха и Священного Синода № 23 от 30 дек. 1959 г. «О публично похуливших Имя Божие»: священнослужителей, совершивших это преступление, бывш. прот. Александра Осипова, бывш. свящ. Павла Дарманского, «считать извергнутыми из священного сана и лишенными всякого церковного общения», «Евграфа Дулумана и прочих бывших православных мирян, публично похуливших Имя Божие, отлучить от Церкви».

1 октября 1993 г., во время вооруженного противостояния у Белого Дома в Москве, Священный Синод Русской Православной Церкви обратился с Заявлением, в котором его члены призвали людей одуматься, избрать путь диалога. 8 октября Святейший Патриарх Алексий II, Священный Синод и иерархи, прибывшие в день памяти прп. Сергия Радонежского в Троице-Сергиеву Лавру, выступили с Обращением, в котором, не называя конкретных имен, осудили тех, кто пролил невинную кровь ближних своих: «Эта кровь вопиет к Небу и, как предупреждала святая Церковь, останется несмываемой каиновой печатью на совести их».

Современные случаи анафематствования:

1. Отлучения тем, кто разделяет учения сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологических, теософских, спиритических обществ и т. п., объявляющих войну Церкви Христовой (Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 г., Определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме»).
2. Отлучение от Церкви лишенного священного сана монаха Филарета (Денисенко), именующего себя «патриархом Киевским и всея Руси-Украины» (Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1997 г.).
3. Отлучение от Церкви лишенного священного сана Глеба Павловича Якунина (Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1997 г.).

Заключение

Таким образом, анафема не есть «проклятие», как многие думают в наше время, осуждая за это Церковь, как якобы допускающую этим акт против христианской любви. Анафема (отлучение) – это крайняя вразумительная мера для упорных грешников, не поддающихся исправлению, и для предостережения от следования им других.

Ответ составлен по материалам «Православной энциклопедии»

Отлучение от церкви

Интересно отметить, что В. И. Ленин был в свое время сильно возмущен "дерзостью попов", решившихся предать публичной анафеме Толстого. "Смешно, - говорил он, - что эти чиновники в рясах "отлучают" Толстого от церкви, из которой он сам, - как и все здравомыслящие люди, - давным давно ушел. Но эта анафема, эта травля гениального писателя с десятков тысяч амвонов церквей, это подуськивание темных черносотенных элементов на прямое насилие-омерзительно и ужасно".

Бонч-Бруевич В.

Вышедший в свет в 1899 году роман "Воскресение" привел в негодование и замешательство правительственные и высшие церковные круги. Церковники особенно настойчиво потребовали расправы с писателем. Назначение в 1900 году первоприсутствующим в синоде Антония, неоднократно ранее пытавшегося ускорить церковную расправу с Толстым, крайнее озлобление обер-прокурора Победоносцева, узнавшего себя в омерзительной фигуре Топорова, - все это ускорило приготовления к отлучению Толстого. Победоносцев добился согласия царя. Синод получил свободу действий.

11 февраля 1901 года митрополит Антоний писал Победоносцеву: "Теперь в синоде все пришли к мысли о необходимости обнародования в "Церковных Ведомостях" синодального суждения о графе Толстом. Надо бы поскорее это сделать. Хорошо было бы напечатать в хорошо составленной редакции синодальное суждение о Толстом в номере "Церковных Ведомостей" будущей субботы, 17 февраля, накануне Недели православия. Это не будет уже суд над мертвым, как говорят о секретном распоряжении (имеется в виду циркулярное письмо синода 1900 г. о запрещении отпевания Толстого.-Г. П.), и не обвинение без выслушания оправдания, а "предостережение" живому..." * .

* (Архив канцелярии обер-прокурора Св. синода, ф. 797, оп. 94, д. 133, л. 2. )

24 февраля 1901 года, с опозданием на семь дней против задуманного срока, "Церковные Ведомости при Святейшем Правительствующем Синоде" опубликовали "Определение Стятейшего Синода от 20-22 февраля 1901 года о графе Льве Толстом", а на следующий день, в воскресенье 25 февраля, газеты вышли с полным текстом этого определения на первых полосах, на самом видном месте под жирным заголовком "Определение Св. Синода" - без каких-либо комментариев. Только некоторые газеты, как, например, "Русское слово" и даже "Московские ведомости" * , поместили Определение в рубрике "Телеграммы Русского телеграфного агентства", среди прочих известий, на самом скромном месте.

* ( Ежедневная газета, выходившая в 1756-1917 гг.; с. 1863 г., руководимая М. Н. Катковым, стала органом крайней реакции, а с 1905 г.- одним из главных органов черносотенцев. )

Газета "Полтавские губернские ведомости" привела определение синода в кратком изложении, подчеркнув этим свою отрицательную оценку этого акта. Видимо, в данном случае имело место влияние В. Г. Короленко, пользовавшегося в Полтаве, где он в то время жил, большой популярностью.

Приводим текст Определения синода:

"Определение Святейшего Синода от 20-22 февраля 1901 г., № 557, с посланием верным чадам православные грекороссийские церкви о графе Льве Толстом * .

* (Здесь, как и во всей переписке и документах синода, текст приводится без соблюдения старого правописания, но с сохранением прописных букв. )

Святейший синод в своем попечении о чадах Православной церкви, об охранении их от губительного соблазна и о спасении заблуждающихся, имев суждение о графе Льве Толстом и его противохристианском и противоцерковном лжеучении, признал благовременным, в предупреждение нарушения мира церковного, обнародовать через напечатание в "Церковных ведомостях" нижеследующее свое послание:

Божиею милостию

Святейший Всероссийский Синод верным чадам Православные Кафолические Грекороссийские Церкви о Господе радоватися...

"Молим вас, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, ему же вы научитеся, и уклонитеся от них". Изначала Церковь Христова терпела хулы и нападения от многочисленных еретиков и лжеучителей, которые стремились ниспровергнуть ее и поколебать в существенных ее основаниях, утверждающихся на вере в Христа, Сына Бога Живого. Но все силы ада, по обетованию Господню, не могли одолеть Церкви святой, которая пребудет неодоленною во веки. И в наши дни Божиим попущением явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой в прельщении гордого ума своего дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви Православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь святая. В своих сочинениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской: отвергает личного живого Бога во святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа - Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых; отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы и Приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из Таинств, святую Евхаристию. Все сие проповедует граф Лев Толстой непрерывно, словом и писанием к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем не прикровенно, но явно перед всеми, сознательно и намеренно отторг себя от всякого общения с Церковию Православию. Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетельствует перед всей Церковию к утверждению правостоящих и к вразумлению заблуждающихся, особливо же к новому вразумлению самого графа Толстого. Многие из ближних его, хранящих веру, со скорбию помышляют о том, что он на конце дней своих остается без веры в Бога и Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословений и молитв Церкви и от всякого общения с нею.

Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние и разум истины. Молим ти ся милосердный Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй, и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь.

Подлинное подписали:

Смиренный Антоний, митрополит С.-Петербургский и Ладожский

Смиренный Феогност, митрополит Киевский и Галицкий

Смиренный Владимир, митрополит Московский и Коломенский

Смиренный Иероним, архиепископ Холмский и Варшавский

Смиренный Иаков, епископ Кишиневский и Хотинский

Смиренный Маркелл, епископ Смиренный Борис, епископ".

Через четырнадцать лет В. Скворцов на страницах издаваемой им в Петрограде церковной газеты "Колокол" от 10 ноября 1915 г. в очерке "К истории отлучения Л. Н. Толстого" описал предысторию отлучения, из которой мы приводим наиболее интересные строки:

"...Митрополит Антоний, лично иерарх чуткой души, Добрый и великодушный, но совершенно человек не инициативы и не борьбы: про безволие владыки покойный Победоносцев в минуту досады выражался весьма решительно и малоуважительно: "кто нашего митрополита, как (метлу.- Г. П.) в руки возьмет, тот и метет..."

Во всяком случае, инициатива об издании синодского акта 20-22 февраля 1901 г. исходила от митрополита Антония и совершенно неожиданно и в настойчивой форме.

Помню, кажется, 18 февраля потребовал меня к себе В. К. Саблер * и передал мне совершенно доверительное поручение обер-прокурора немедленно составить доклад с точным изложением системы религиозного лжеучения Л. Толстого. Причем добавил, что Св. Синод предполагает издать послание в ограждение верных чад Церкви от увлечения Толстовской ересью.

* (В. К. Саблер в то время был помощником Победоносцева. )

Доклад было мне нетрудно составить и, кажется, в тот же вечер я его передал В. К. Саблеру, а последний направил его к К. П. Победоносцеву.

В историческом деле канцелярии Св. Синода об отпадении гр. Толстого от Церкви должны иметься три документа, относящихся к этому делу: 1) мой доклад с изложением учения Толстого, 2) собственноручно написанный К. П. Победоносцевым проект синодального послания и 3) исправленная митрополитом Антонием и другими членами Св. Синода редакция послания по определению Св. Синода от 20-22 февраля № 557, появившегося в "Церковных Ведомостях".

Сделанные иерархами синода исправления были направлены к смягчению тона и содержания послания, с тем, чтобы оно имело характер не отлучения от Церкви, а засвидетельствования об отречении Льва Толстого от православия и отпадения его от Церкви, а также призыва к покаянию.

Для окончательного установления редакции потребовалось целых два заседания. Акт был подписан 7 иерархами, из которых ныне здравствуют только митрополит Владимир и архиепископ Иаков Казанский.

Акт был опубликован в "Церковных Ведомостях", почетный экземпляр каковых был препровожден обер-прокурором в высокие сферы, впервые тогда осведомившиеся об этом историческом шаге, самостоятельно предпринятом высшею церковного властью".

Скворцов не связал концы с концами. С одной стороны, Антоний обладал "чуткой душой", был "добрым, великодушным" и настолько неинициативным, что Победоносцев сравнивал его с метлой, которую кто "в руки возьмет, тот и метет". С другой стороны, Скворцов вынужден был признать, что именно Антоний "совершенно неожиданно и в настойчивой форме" потребовал церковной расправы над Толстым.

Далее. Два заседания семь иерархов мучились над текстом отлучения, для того чтобы сделать его непохожим на отлучение, но как ни старались "святые отцы", их определение было всеми понято и принято только как отлучение и ни в коем случае не как отпадение. Кстати сказать, церковники впоследствии сами отказались от этой маскировки и уже официально называли этот акт отлучением.

И наконец, не считая двух "здравствующих" старцев Владимира и Иакова, все остальные, причастные к определению Синода о Толстом, умерли. Но Николай II был жив. И поэтому Скворцов повествует, что "почетный экземпляр" определения синода был препровожден "в высокие сферы (т. е. царю.- Г. П.), впервые тогда осведомившиеся об этом историческом шаге, самостоятельно предпринятом высшею церковного властью". По версии Скворцова, пытавшегося выгородить царя, Николай II якобы не знал о готовящемся отлучении Толстого. В действительности же Победоносцев получил согласие царя на это выступление церкви, кроме того, по положению о синоде, действовавшему еще со времен Петра I, никаких "исторических шагов" без предварительной санкции царя как главы церкви и его представителя - обер-прокурора синод самостоятельно предпринимать не имел права. Всякие попытки синода проявить самостоятельность всегда пресекались самым решительным образом.

Итак, инициатива издания этого акта исходила от митрополита Антония. Текст определения был написан непосредственно самим Победоносцевым, а затем отредактирован Антонием вместе с другими членами синода и одобрен царем.

Примечательно, что определение составлено в крайне осторожных выражениях. Подчеркивая огромный и непререкаемый авторитет Льва Толстого, авторы текста не решились открыто заявить об отлучении его от церкви, но лицемерно свидетельствовали об "отпадении его от церкви" и, как мы увидим далее, не раз пытались использовать эту формулу отлучения для защиты себя от упреков возмущенной общественности.

Хотя определение заканчивается словами молитвы о возвращении Толстого в лоно церкви, не остается никакого сомнения в подлинных намерениях синода - поднять на Толстого темную массу религиозных фанатиков-изуверов, способных на самое бесчеловечное и жестокое преступление "во имя божие".

Последующие события подтвердили это: тотчас же после опубликования текста отлучения с благословения синода с церковных амвонов полился поток злобных и оскорбительных эпитетов, выкриков и угроз в адрес писателя, и чем выше был ранг иерархов, тем яростнее громили они "дерзко восставшего на господа лжеучителя", разжигая и распаляя низменные инстинкты толпы призывом всяческих бед и несчастий на голову Толстого.

И не только с амвонов, но и со страниц церковных, реакционных и черносотенных газет и журналов на Толстого, как из рога изобилия, посыпались обвинения во всех смертных грехах и несовместимые со здравым смыслом выдумки.

Остановимся на одном из таких "писаний", опубликованном на страницах "Тульских епархиальных ведомостей" за подписью Михаила С-ко:

"Замечательное явление с портретом графа Л. Н. Толстого.

Многими лицами и в том числе пишущим сии строки замечено удивительное явление с портретом графа Л. Н. Толстого. После отлучения Толстого от церкви определением богоучрежденной власти выражение лица графа Толстого приняло чисто сатанинский облик: стало не только злобно, но свирепо и угрюмо...

Впечатление, получаемое от портрета гр. Толстого, объяснимо только присутствием около его портретов нечистой силы (бесов и их начальника диавола), которым усердно послужил во вред человечества трехокаянный граф".

Кто же скрывался под псевдонимом "С-ко"?

Автором заметки был сын московского адвоката М. А. Сопоцько, в прошлом толстовец. Нам еще не раз придется сталкиваться с образчиками его выступлений против Толстого, в которых, пресмыкаясь перед начальством, он не останавливался ни перед подлостью, ни перед глумлением.

За участие в студенческой демонстрации по поводу смерти Чернышевского Сопоцько был исключен из Московского университета и выслан в Вологду. С этого времени он начинает переписываться с Толстым, затем, по освобождении, принимает участие в работе толстовских организаций помощи голодающим, становится деятельным и ревностным сотрудником.

В 1895 году Сопоцько был вновь арестован по подозрению в распространении среди крестьян революционных взглядов, заключен в тюрьму, а затем выслан в Вологодскую губернию.

Ссылка подействовала на Сопоцько удручающим образом. Он впал в мистицизм, вернулся к православию и, отказавшись от всякого общения с Толстым, выступил против него. Этот категорический переход от толстовства к православию содействовал освобождению Сопоцько из ссылки. В 1896 году он поступил в Муромский монастырь, чтобы там, по его словам, "окрепло и как сталь закалилось в огне послушнических скорбей, трудов и унижений" его православие. В этом же году он послал Толстому угрожающее письмо: "Если не обратитесь от неверия к вере Христовой, которая истинная, а не ложная ("православная"), то гнев божий над вами".

Вскоре, по указанию Победоносцева, в конце 1896 года, в приложении к "Церковным ведомостям" выпускается книжка: "Плоды учения гр. Л. Н. Толстого", в которой в числе "нескольких писем одного бывшего в числе самых ревностных учеников его" приведены письма Сопоцько к Черткову * и Толстому. Зарабатывая себе прощение, Сопоцько идет на все, становится псаломщиком, затем миссионером, затем мелким служащим в петербургской духовной консистории и т. д.

* (В. Г. Чертков (1854-1936) - один из ближайших друзей Толстого, издатель его сочинений. )

Наконец прощение получено. Он снова в высшем учебном заведении - Юрьевском университете, уже член Союза русского народа и деятельный сотрудник черносотенной газеты "Русское знамя".

Во время первой мировой войны Сопоцько был военным врачом. В 1917 году эмигрировал за границу. Дальнейшая судьба его неизвестна...

Конечно, Сопоцько не заслуживал бы того внимания, которое ему здесь уделено, если бы он был одинок. Среди интеллигентиков-либералов того времени нередко! встречались личности, торговавшие своей совестью ради прощения ведомством внутренних дел "грехов молодости".

Ту зиму семья Толстых проводила в Москве в своем доме в Хамовническом переулке * . Известие об отлучении было получено вместе с очередными номерами свежих газет, а вместе с ним в тихий переулок устремился людской поток, пошли пачки писем, телеграмм.

* (Теперь улица Льва Толстого. )

Вот что записала 6 марта в своем дневнике С. А. Толстая:

"Пережили много событий, не домашних, а общественных. 24 февраля * было напечатано во всех газетах отлучение от церкви Льва Николаевича...

* (В запись С. А. Толстой вкралась ошибка: следует читать "25 февраля". )

Бумага эта вызвала негодование в обществе, недоумение и недовольство среди народа. Льву Николаевичу три дня подряд делали овации, приносили корзины с живыми цветами, посылали телеграммы, письма, адресы, До сих пор продолжаются эти изъявления сочувствия Л. Н. и негодование на Синод и митрополитов. Я написала в тот же день и разослала свое письмо Победоносцеву и митрополитам... В то же воскресенье - 24 февраля, Лев Николаевич шел с Дунаевым * по Лубянской площади ** , где была толпа в несколько тысяч человек Кто-то, увидав Льва Николаевича, сказал: "Вот он, дьявол в образе человека". - Многие оглянулись, узнали Льва Николаевича, и начались крики: "Ура, Лев Николаевич, здравствуйте, Лев Николаевич! Привет великому человеку! Ура!" Толпа все прибывала, крики усиливались; извозчики убегали... Наконец, какой-то студент-техник привел извозчика, посадил Льва Николаевича и Дунаева, а конный жандарм, видя, что толпа хватаете за вожжи и держит под уздцы лошадь, вступился и ста отстранять толпу.

* (А. Н. Дунаев (1850-1920) - один из директоров Москов ского торгового банка. Друг семьи Толстых. )

** (Теперь площадь Дзержинского. )

Несколько дней продолжается у нас в доме какое-то праздничное настроение; посетителей с утра до вечера - целые толпы" * .

* (С. А. Толстая. Дневники (1897-1909). М., 1932, с. 144, 145, 148. )

Письмо С. А. Толстой митрополиту Антонию и Победоносцеву, о котором она упоминает в дневнике, было написано тотчас же после опубликования Определения синода и отправлено инициаторам отлучения.

Победоносцев оставил письмо без ответа, но Антонию, подпись которого под Определением стояла на первом месте, трудно было хранить молчание, тем более что, как это будет видно дальше, письмо Толстой получило широкую известность.

Более двух недель медлил Антоний, надеясь, что Определение найдет поддержку в обществе и даст возможность синоду, не теряя престижа, выйти из затруднительного положения.

Однако эти надежды не оправдались. Напротив, недовольство синодом возрастало день ото дня, о чем свидетельствовали получаемые им письма от представителей разных слоев русского общества, осуждающие отлучение.

Произошло небывалое в истории синода. Первоприсутствующий член синода митрополит Антоний под давлением общественного мнения вынужден был силою обстоятельств выступить на страницах синодального органа с объяснением действий синода и оправданием определения и в заключение просить у жены Толстого прощения за задержку ответа на ее письмо.

24 марта 1901 года в "Прибавлении к № 12 неофициальной части "Церковных ведомостей" приведены полностью письмо С. А. Толстой и ответ на него Антония.

Письмо графини С. А. Толстой к Митрополиту Антонию:

"Ваше Высокопреосвященство.

Прочитав (вчера) в газетах жестокое определение синода об отлучении от церкви мужа моего, графа Льва Николаевича Толстого, и увидав в числе подписей пастырей церкви и вашу подпись, я не могла остаться к этому вполне равнодушна. Горестному негодованию моему нет пределов. И не с точки зрения того, что от этой бумаги погибнет духовно муж мой: это не дело людей, а дело Божие. Жизнь души человеческой, с религиозной точки зрения,- никому неведома и, к счастью, - не подвластна. Но с точки зрения той Церкви, к которой я принадлежу и от которой никогда не отступлю, - которая создана Христом для благословения именем Божьим всех значительных моментов человеческой жизни: рождений, браков, смертей, радостей и горестей людских... которая должна громко провозглашать закон любви, всепрощения, любовь к врагам, к ненавидящим нас, молиться за всех, - с этой точки зрения для меня непостижимо определение Синода.

Оно вызовет не сочувствие (разве только "Моск. Ведомостей"), а негодование в людях и большую любовь и сочувствие ко Льву Николаевичу. Уже мы получаем такие изъявления и им не будет конца со всех сторон мира.

Не могу не упомянуть еще о горе, испытанном мною от той бессмыслицы, о которой я слышала раньше, а именно: о секретном распоряжении Синода священникам не отпевать в церкви Льва Николаевича в случае его смерти.

Кого же хотят наказывать? Умершего, ничего не чувствующего уже человека, или окружающих его, верующих и близких ему людей? Если это угроза, то кому и чему?

Неужели для того, чтобы отпевать моего мужа и молиться за него в церкви, я не найду - или такого порядочного священника, который не побоится людей перед настоящим Богом любви, или не порядочного, которого можно подкупить большими деньгами для этой цели?

Но мне этого и не нужно. Для меня церковь есть понятие отвлеченное, и служителями ее я признаю только тех, кто истинно понимает значение церкви.

Если же признать церковью людей, дерзающих своей злобой нарушать высший закон любви Христа, то давно бы все мы, истинно верующие и посещающие церковь, ушли бы от нее.

И виновны в грешных отступлениях от церкви - не заблудившиеся, ищущие истины люди, а те, которые гордо признали себя во главе ее, и, вместо любви, смирения и всепрощения, стали духовными палачами тех, кого вернее простит Бог за их смиренную, полную отречения от земных благ, любви и помощи людям жизнь, хотя и вне церкви, чем носящих бриллиантовые митры и звезды, но карающих и отлучающих от церкви - пастырей ее.

Опровергнуть мои слова лицемерными доводами - легко. Но глубокое понимание истины и настоящих намерений людей - никого не обманет.

Графиня София Толстая

26 февраля 1901 года.

Москва, Хамовнический переул., 21" * .

* (28 декабря 1912 года газета "Русское слово" опубликовала письмо С. А. Толстой с сообщением, что "с ее ведома на могиле было совершено отпевание Толстого православным священником, "отпустившим ему грехи". При отпевании кроме С. А. Толстой присутствовали Ю. И. Игумнова (переписчица и секретарь Толстого с 1901 года), В. Ф. Булгаков (секретарь Толстого в 1910 году) и одна девушка. Так С. А. Толстая демонстративно подчеркнула свое пренебрежение к постановлению синода. )

Ответ Митрополита Антония

"Милостивая Государыня,

Графиня София Андреевна!

Не то жестоко, что сделал Синод, объявив об отпадении от Церкви вашего мужа, а жестоко то, что сам он с собой сделал, отрекшись от веры в Иисуса Христа", - начинает Антоний свой ответ.

Нет необходимости цитировать полностью его письмо, составленное в стиле бесцветной семинарской риторики с обилием текстов из церковных книг, с неубедительными попытками оправдать Определение синода об отлучении Толстого от церкви, обосновать постановление синода о запрещении христианского погребения Толстого в случае его смерти...

Заканчивает Антоний хитрой уверткой, оправдывая промедление с ответом якобы ожиданием, когда минет острота первого впечатления...

"В заключение прошу прощения, что не сразу вам ответил. Я ожидал, пока пройдет первый острый порыв вашего огорчения.

Благослови вас Господь и храни, и графа - мужа вашего - помилуй!

Антоний, Митрополит С.-Петербургский

1901 г. марта 16".

Назвав Определение жестоким, С. А. Толстая особенно подчеркнула в своем письме, что оно принято синодом вопреки божеским законам о любви и всепрощении, на что Антоний не без хитрости отвечает, что любовь божья прощает, но не всех и не за все. Синодальный акт, говорит он далее, не нарушает Христов закон любви, но есть акт любви, акт призыва к возврату в церковь и верующих - к молитве о Толстом.

При этом Антоний дипломатично умолчал о том, что наряду с "призывом" к молитве о Толстом он благословил кампанию преследования писателя церковниками.

Лицемерный ответ Антония был рассчитан на широкое обнародование для оправдания действий синода и для успокоения общественного мнения, возмущенного отлучением и травлей Толстого.

Подробно об этом рассказывал близкий к синоду протоиерей Орнатский ("Петербургская газета", 1901, 27 марта):

"Обнародование письма графини С. Толстой и ответа на него его высокопреосвященства митрополита Антония имело свои веские и более чем уважительные причины, так как письмо графини стало очень широко распространяться в публике и не только в заграничных газетах и ходивших по рукам рукописных переводах - что не было бы еще таким широким распространением. - Распространялись еще до появления в заграничной печати гектографические копии и не перевода, а подлинника письма, т. е. черновика его, и распространялись в огромном количестве экземпляров. Один экземпляр такой копии был получен и у нас в Экспедиции заготовления государственных бумаг. С ним я и поехал к его высокопреосвященству. Владыка сверил копию письма с подлинником, - она оказалась тождественной. Тогда-то и решено было, в виде противодействия распространения одностороннего мнения, обнародовать как письмо графини, так и ответ владыки. Сперва оба эти документа были изготовлены на гектографе и раздавались в Синоде, а затем уже решено было напечатать их в прибавлении к "Церковным Ведомостям".

Орнатский откровенно высказал подлинную причину выступления Антония в печати: нужно было спасать положение и лицо синода. Последствия отлучения были настолько неблагоприятны для его инициаторов, что считавший себя непререкаемым авторитетом в делах охраны и укрепления незыблемости основ самодержавия и церкви Победоносцев в письме к главному редактору журнала "Церковные ведомости" протоиерею Л. А. Смирнову с горечью вынужден был признать, что "Послание" синода о Т. (Толстом.- Г. И.) вызвало целую "тучу озлобления" * .

* (Н. Н. Гусев. Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого. М.-Л., 1936, с. 613. )

Несомненный интерес представляют дневниковые записи С. А. Толстой о впечатлении, произведенном ее письмом к Антонию:

26 марта: "Очень жалею, что не писала последовательно события, разговоры и пр. Самое для меня интересное были письма, преимущественно из-за границы, сочувственные моему письму к Победоносцеву и трем митрополитам. Никакая рукопись Л. Н. не имела такого быстрого и обширного распространения, как это мое письмо. Оно переведено на все иностранные языки..."

27 марта: "На днях получила ответ митрополита Антонин на мое письмо. Он меня совсем не тронул. Все правильно и все бездушно. А я свое письмо написала одним порывом сердца - и оно обошло весь мир и просто заразило людей искренностью".

Полемика Антония с С. А. Толстой вызвала новый поток осуждающих писем в адрес синода.

Остановимся на переписке М. Казембек * с митрополитом Антонием и письме И. Дитерихса ** Победоносцеву, очень выразительно характеризующих этих государственных деятелей.

* (М. Л. Казембек (урожд. Толстая) - с 1899 по 1904 г. начальница Казанского Родионовского института благородных девиц, затем - Петербургского Елизаветинского института. )

** (И. К. Дитерихс (1862-1932) - шурин В. Г. Черткова и А. Л. Толстого. Бывший казачий офицер-подъесаул Кавказской армии, вскоре оставивший военную службу. В 1897 г. за связь с кавказскими сектантами-духоборами и помощь им был выслан за пределы Кавказского края. Автор "Воспоминаний о Л. Н. Толстом". )

"Как жаль, что отлучение Толстого свершилось, - писала митрополиту Антонию М. Л. Казембек. - Послание Синода написано и мягко, и даже симпатично, но все же несвоевременно. Зачем прибегать к мерам, которые приводят к обратным результатам, и вместо того, чтобы укреплять церковь, расшатывают ее".

От митрополита Антония последовал ответ: " Я с вами не согласен, что синодальный акт о Толстом может послужить к разрушению Церкви. Я, напротив, думаю, что он послужит к укреплению ее. С окончанием поста, я думаю, все толки по этому делу прекратятся, и общество со временем будет благодарить синод, что он дал ему тему, которая заняла его на все скучное для него великопостное время. С толстовцами завязалась у нас подпольная полемика. Они бьют нас сатирами и баснями, и у нас нашлись тоже свои сатирики, хотя и не совсем удачные. На этом поприще мы не подготовлены бороться. Война создаст или вызовет таланты. Первоначальный трагизм заменился, пожалуй, комизмом, а победа будет все же на стороне церкви".

М. Л. Казембек, возмущенная игривостью и цинизмом ответа Антония, вновь писала ему: "Я вовсе не поклонница идей Толстого, но скажу вам только две вещи: 1) мне рассказывали из довольно верного источника следующее: лет 12-15 тому назад, когда Толстой впервые публично отрекся от православия, от веры в Христа - бога и от церкви, в кружке покойного государя некто сказал, что в сущности Толстой подлежит отлучению. На это Александр III ответил: "ну, уж нет, мученического венца я на него не надену". 2) В вашем письме сквозит насмешка над "обществом", которое из синодального акта сделало себе забаву на "скучное великопостное время"...

"То, что не было в Петербурге ни одного дома, где не происходило бы жарких дебатов на эту тему, вы, по- видимому, считаете забавным и даже комичным. В ваших устах меня это удивляет... Стало быть, "общество" и "весь Петербург" (да и вся Россия) не достойны внимания... Это не люди, не души... * "

* (Л. Н. Толстой. Памятники творчества и жизни. Под ред. В. И. Срезневского. Вып. 3. М., 1923, с. 108-110. )

Ответ Антония действительно поражает своей беспринципностью, попыткой отшутиться, показать отлучение Толстого как фарс, комедию.

Видимо, в арсенале синодских богословов не нашлось ни одного убедительного аргумента, который они могли бы выдвинуть в оправдание определения. Самоуверенное заявление Антония о том, что "победа будет все же на стороне церкви", оказалось пустым бахвальством. Как известно, победил Лев Толстой, и русская церковь понесла такое поражение, равного которому она не имела за всю историю своего существования.

Исключительный интерес представляет письмо Дитерихса, замечательное по смелости и яркости:

"Г-ну обер-прокурору Синода Константину Петровичу Победоносцеву.

Милостивый государь,

Вы состоите главой касты, именующей себя российским православным духовенством, и вершите все так называемые "религиозные дела".

Одним из последних актов Вашей деятельности явилось отлучение от церкви Л. Н. Толстого, наделавшее столько нелестного для Вас шума как в России, так и за границей.

Исходя из того понимания служения церкви, которое выражено всем законодательным кодексом православного Синода, Вы действуете вполне последовательно, хотя этим" не только не повредили Л. Н. Толстому, но оказали ему значительную услугу, привлекли к нему симпатии всех искренних людей. Кроме того, всякий искренний и свободомыслящий человек может пожелать только, чтобы и над ним Вы проделали ту же манипуляцию и освободили его от тех обязательств при жизни и по смерти, которые накладывает государственная церковь на паству свою.

Но, вместе с тем, этим декретом о Толстом Вы лишний раз обнаружили присущие Вам и Вашему синклиту грубое, кощунственное отношение к идее христианства, ханжество и величайшее лицемерие, ибо ни для кого не тайна, что этим путем Вы хотели подорвать доверие народных масс к авторитетному слову Льва Толстого.

В известном Вам письме гр. С. А. Толстая прекрасно выставила поступок в его настоящем свете, и мне нечего прибавить к ее словам. Она выразила те чувства, которые волнуют ее, как самого близкого Льву Николаевичу человека, и притом искренно верующего. Будучи одним из тех близких ему людей, о которых упоминается в указе Синода, я счел своим нравственным долгом заявить откровенно о том, что не совместные с митрополитом и архиереями молитвы возносить буду о спасении души Л. Н., но совместно с ним отрекаюсь от всякой солидарности с подобными Вам изуверами и всеми силами буду стремиться обличать перед лицом народа тот грубый обман, в котором Вы все - служители церкви - держите его и при помощи коего властвуете над ним.

Люди вашей касты так привыкли к этой власти, что даже мысли не допускаете, что царству вашему придет конец...

Но то же думали все угнетатели свободы духа всех народов, о которых ныне история повествует с ужасом и омерзением. Вы тщательно скрываете Вашу роль суфлера, действуя повсюду под прикрытием царского имени, и потому личность Ваша не всем ясна; но число зрячих как в обществе, так и в народе растет, слава Богу, и я один из тех, который имел возможность видеть воочию плоды Вашей деятельности и оценить их по достоинству".

Далее автор говорит об известных ему по службе на Кавказе бедствиях, претерпеваемых сосланными туда сектантами, подвергающимися жестоким гонениям по указанию Победоносцева, о насильственном насаждении православия среди мусульманского населения Кавказа, лживости и фарисействе Победоносцева.

"Вы солгали другому близкому лицу, стараясь разуверить его в том, что Синод не издавал секретного предписания о недопущении отпевания тела Л. Толстого в случае его смерти, а между тем в это время по всем епархиям были уж разосланы указы от 5 апреля 1900 г. с воспрещением духовенству служить по нем панихиды...

Я мог бы привести веские доказательства всему сказанному и выставить деятельность Вашу на моей родине в настоящем свете, если бы знал, что письмо это способно навести Вас на размышление о нравственной правоте Ваших поступков; но, зная Вашу самоуверенную бессовестность, и то, что Вы слишком поглощены заботами об охране государства от надвигающейся отовсюду крамолы, я считаю это излишним.

Да и главная цель моего письма не есть изобличение Вас, но желание заявить публично о своем выходе из православия, пребывать в коем, даже номинально, стало для меня невыносимым. (Несмотря на мою немецкую фамилию, я принадлежу к чисто русской семье, был воспитав в строгом православном духе.) Желание отречься от православия я ощущал уже несколько лет и особенно с тех пор, как был выслан с Кавказа за участие, проявленное мною к судьбе гонимых Вами духоборов,- но малодушие мешало.

Упомянутый указ Синода о Л. Н. Толстом помог мне разобраться в моем личном отношении к православию, как государственной религии, и я искренно рад, что теперь открыто могу заявить перед всеми, что православным перестал быть.

Не задаюсь также мыслью о том, будут ли еще со стороны русских людей подобные заявления или нет, если будут, тем лучше, если нет, то тем более нужно, чтобы хоть кто-нибудь заявил откровенно то, что думает большинство сознательно живущих людей.

Считаю долгом довести об этом до Вашего сведения только потому, что, не будучи эмигрантом и имея паспорт русского подданного, по которому числюсь православным, я тем самым пользуюсь и привилегиями, связанными с этим, и которых, по существующим русским законам, должен буду лишиться, - о чем и можете донести, куда следует.

Поступая так, действую совершенно самостоятельно, без всякого с чьей-либо стороны наущения и сознательно несу за то всю ответственность.

Англия, март 1901 г."

Письмо Дитерихса было напечатано в заграничной прессе и получило широкую известность.

С большим одобрением отозвался об этом письме Толстой, прочитавший его во французской газете "Орор".

Можно с уверенностью сказать, что до письма Дитерихса в печати не было более откровенного обличительного выступления против Победоносцева.

С другой стороны, письмо Дитерихса положило начало серии открытых демонстративных заявлений о выходе из дискредитировавшего себя православия; за ним последовали аналогичные заявления в синод с просьбой об отлучении от разных лиц, как из числа единомышленников Толстого, так и со стороны отдельных представителей русской внерелигиозной интеллигенции.

Письмо Дитерихса было оставлено Победоносцевым без ответа.

ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ЦЕРКВИ, экскоммуникация, анафема, форма церковного наказания, в результате которого член церкви временно исключается из церковного общества и лишается некоторых прав, привилегий и духовных благ. В древней церкви анафеме подвергались грешники, прежде всего еретики. В Средние века епископы время от времени отлучали друг друга, однако в основном это наказание распространялось на тех, кто находился под юрисдикцией самого архиерея. К числу самых знаменитых отлучений, имевших важные исторические последствия, относятся отлучение папой Римским патриарха Михаила Керулария (1054), императора Генриха IV (1076) и короля Генриха VIII Английского (1533).

В настоящее время Римско-католическая церковь опирается на законы об отлучениях, сформулированные в Кодексе канонического права (1918). В них различаются vitandi (тех, кого следует избегать) и tolerati (тех, кого можно терпеть). К vitandi причисляются те, кого Св. Престол отлучил индивидуально, публично и с ясной декларацией того, что их следует избегать, или те, кто поднял руку на самого папу; все прочие отлученные считаются tolerati. Отлученные обеих категорий лишаются права участвовать в церковных службах, а первые и присутствовать на них: если vitandus появится на богослужении, он должен быть изгнан либо богослужение должно быть прекращено. Все отлученные лишаются права причащаться и совершать таинства; они не могут занимать церковные должности, получать индульгенции, участвовать в выборах епископов или в богослужениях. Отлучению подвергают только за серьезные преступления, и снимается отлучение только обладающим соответствующими полномочиями архиереем через отпущение грехов, на которое раскаявшийся отлученный сохраняет право.

[греч. ἀνάθεμα - отлучение от Церкви], отлучение христианина от общения с верными и от святых таинств , применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену Православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое.Церковную А. (или великое отлучение) не следует смешивать с «отлучением» (ἀφορισμός), к-рое представляет собой временное исключение индивида из церковной общины с запретом участвовать в таинствах и (для духовных лиц) занимать церковные должности. Называемое иногда также «малым отлучением», оно в отличие от А. служит наказанием за меньшие проступки, напр.: воровство, блуд (Ап. 48), участие в получении церковной должности с помощью взятки (Ап. 30) и т. п., не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу.

Термин

Греч. термин ἀνάθεμα (ἀνάθημα) обозначал у языческих авторов (Гомер, Софокл, Геродот) «нечто посвященное богу; дар, приношение в храм» (т. е. нечто отделенное, чуждое обыденному употреблению). Он был использован в греч. переводе Библии (Септуагинте) для передачи древнеевр. термина - нечто проклятое, отверженное людьми и обреченное уничтожению (Числ 21. 2-3; Лев 27. 28 и сл.; Втор 7. 26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Нав 6. 17 сл.; 7. 11 сл.; Зах 14. 11; и др.). Под влиянием древнеевр. термин «А.» получил специфические негативные оттенки и стал обозначать «то, что отвержено людьми, обречено уничтожению» и потому «проклято».

В этом последнем смысле употребляется термин в посланиях св. ап. Павла : 1 Кор 12. 3; 16. 22; Гал 1. 8-9; Рим 9. 3. Ап. Павел в одном месте использует особую форму проклятия: «Кто не любит Господа Иисуса Христа,- анафема, маран-афа» (1 Кор 16. 22). Добавление «маран-афа» (арам.- Господь близко) указывает на буд. пришествие Христа, Который только и может окончательно решить участь грешника.

В правосл. богослужебной традиции с 843 г. (восстановление иконопочитания существует особый чин «Торжества Православия» - ежегодное провозглашение спасительных догматов веры, А. еретикам, «Вечной памяти» усопшим и многолетия здравствующим верным (см. Православия неделя).

А. во внецерковных целях

Поскольку А. является высшим церковным наказанием, ее использование во внецерковных (в частности, политических) целях не считается каноничным: оно не имеет основания в каноническом праве. Однако в условиях тесного сближения церковной и светской власти в правосл. гос-вах иногда имела место А. политического характера. В истории Византии известны случаи предания А. мятежников и узурпаторов имп. власти: в 1026 г. при деятельном участии имп. Константина VIII было принято соборное постановление об А. организаторам и участникам мятежа. Аналогичные определения издавались и последующими императорами (в 1171 и 1272). (В 1294 Патриарх Иоанн XII Косма и епископы не допустили издания аналогичного постановления в пользу Михаила IX Палеолога). К «политическому» использованию А. прибегали в Византии также в период гражданской войны в 40-х гг. XIV в. Однако и тогда эта практика встретила резкий отпор со стороны таких ведущих канонистов и богословов, как Патриарх Филофей Коккин и Матфей Ангел Панарет , к-рые опирались в своей аргументации на уже рассмотренный трактат, приписываемый свт. Иоанну Златоусту, и мнение Феодора Вальсамона. Противники «политической» А., кроме того, справедливо указывали на то, что узурпаторами были и правосл. визант. императоры, имена к-рых, следов., должны были быть вычеркнуты из диптихов и не поминаться на литургии, чего, однако, не происходило. В истории Русской Церкви аналогичный случай имел место на Соборе 1667 г., когда возник спор между греч. и рус. епископами относительно допустимости А. для заговорщиков, пытающихся свергнуть существующую власть. Греки, ссылаясь на некое Александрийское патриаршее «собрание законов», настаивали на А. для таких лиц, однако рус. архиереи, признавая законность А. для еретиков и раскольников, не видели оснований отлучать от Церкви лиц, выступающих не против церковной, а против светской власти (Синайский, прот . С. 58-59).

При имп. Петре I , в условиях полного контроля гос-ва над Церковью, известен случай А. гос. преступнику, наложенной не собором епископов, а имп. указом (отлучение от Церкви мятежника Стефана Глебова по указу от 23 авг. 1718).

К апотропеическому употреблению, т. е. отвращающему от нежелательных действий, А. относятся надписи на многочисленных средневек. надгробиях, грозящие А. тому, кто разроет могилу. Писцы-копиисты часто помещали на первой или последней странице рукописи письменные А. за возможную кражу книги, чтобы отпугнуть похитителей. Проклятия иногда призывались на голову тех, кто осмелится изменить текст книги, хотя в последнем случае нельзя говорить о «внецерковных целях», ибо подобное употребление А. содержит и текст Свящ. Писания (ср.: Откр 22. 18-19).

Духовные и юридические последствия А.

Офиц. провозглашение кого-либо А. (или над кем-либо А.) приводит к исключению этого лица из церковной общины, отлучению от святых таинств, запрету посещать церковь и претендовать на христ. погребение. На Западе самое позднее с IX в. А. полагалась и за общение с лицами, преданными А. (закреплено 3-м прав. Латеранского II Собора 1139). Преданный А. был ограничен в праве выступать истцом и свидетелем на суде, а его убийство не каралось в обычном законном порядке.

Снятие А.

Предание А. не является актом, бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и в конечном счете к спасению. Снятие А. как высшего церковного наказания происходит посредством сложного юридического действия, включающего а) покаяние анафематствованного лица, к-рое производится в особом, как правило, публичном порядке; покаяние приносится непосредственно через обращение к органу церковной власти, наложившему А., либо через лицо, им назначенное (напр., через духовника), б) при наличии достаточных оснований (искренность и полнота раскаяния, исполнение положенного церковного наказания, отсутствие опасности со стороны анафематствованного для др. членов Церкви) принятие решения органом, вынесшим взыскание, о прощении данного лица. А. может быть снята и после смерти - в этом случае вновь допускаются все виды поминовения усопшего.

В 1964 г. в Иерусалиме по инициативе Афинагора , Патриарха К-польского (1886-1972), состоялась его встреча с папой Римским Павлом VI . Это была первая встреча такого уровня со времени Флорентийской унии 1439 г. (см. Ферраро-Флорентийский Собор). Результатом встречи стала отмена взаимных А., существовавших с 1054 г. Важное значение для Русской Церкви имеет отмена А. раскольникам старообрядцам Собором РПЦ 1971 г.

А. в Русской Православной Церкви

Применение А. в Русской Церкви обладает рядом существенных особенностей по сравнению с древней Церковью. В истории РПЦ в отличие от визант. Церкви не было такого количества ересей, она почти не знала случаев явного отпадения от христианства в язычество или иные религии. В домонг. эпоху возник ряд правил, направленных против языческих обрядов,- так, прав. 15 и 16 Иоанна II , митр. Киевского (1076/1077-1089), объявляют «чуждыми нашей веры и отверженными от соборной Церкви» всех, кто приносит жертвы на вершинах гор, у болот и колодцев, не соблюдает установления христ. брака и не причащается хотя бы раз в год. По прав. 2 Кирилла II , митр. Киевского (ок. 1247-1281), отлучение от Церкви грозило тем, кто в церковные праздники устраивал шумные игры и кулачные бои, причем погибшие в таких боях предавались проклятию «в сии век и в будущий» (Бенешевич В . Н . Древнеславянская кормчая XIV титулов без толкований. София, 1987. Т. 2. С. 183). Кроме того, прав. 5 митр. Иоанна отлучает от Церкви непричащающихся и употребляющих мясо и «скверное» в Великий пост, прав. 23 - лиц, продающих христиан в рабство «поганым», прав. 25 и 26 - вступивших в кровосмесительные браки (Там же. С. 79, 85-86).

Среди населения зап. окраин Российского гос-ва случались уклонения в католичество или протестантство, однако против соотечественников, вступивших в унию с Римом или перешедших в протестантство, РПЦ никогда не применяла А., она молилась о воссоединении их с правосл. Церковью. Характерной чертой РПЦ в борьбе с ересями, сектами и расколами являлось, как правило, осторожное и взвешенное применение А.- она провозглашалась непримиримым раскольникам и еретикам в соответствии с каноническим правом. В 1375 г. были отлучены от Церкви стригольники - новгородско-псковская ересь стригольников являлась едва ли не единственной рус. ересью. Она продолжилась в XV - нач. XVI в. в новгородско-московской ереси «жидовствующих» (см. т. РПЦ. С. 53, 69-71), А. «жидовствующим» последовали в 1490 и 1504 гг. Своеобразным явлением Русской Церкви стал старообрядческий раскол 1666-1667 гг., возникший на почве несогласия с исправлением церковных книг и обрядов по греч. образцу - А. раскольникам старообрядцам провозглашена на Соборах 1666-1667 гг. В «Духовном регламенте» Петра I (1720) также содержится А. господам, к-рые укрывают в своих имениях раскольников (Ч. 2. Мирские особы. 5).

В «Духовном регламенте» подробно говорится о том, в каких случаях, за какие преступления выносится А. («...аще кто явственно хулит имя Божие или Священное Писание, или Церковь, или явно грешник есть, не стыдяся дела своего, но и паче тем чваняся, или без правильной вины покаяния и святыя Евхаристии больше году не приемлет; или чтолибо иное творит с явным закона Божия ругательством и посмеянием, таковый, по повторенном наказании, упрям и горд пребыв, достоин судится толикой казни. Ибо не просто за грех подлежит анафеме, но за явное и гордое презрение суда Божия и власти церковныя с великим соблазном немощных братий...» - Ч. 2. О епископах. 16), какова процедура А. (если после неоднократных увещеваний «непреклонен и упрям будет преступник, то епископ и тогда не приступит еще к анафеме, но прежде о всем том, как деялось, напишет к Духовному Коллегиум, а от Коллегиум получив соизволение на письме, предаст явно грешника анафеме...» -Там же), каковы последствия А. для анафематствованного и его семьи («...сам точию единолично анафеме сей подлежит, но ни жена, ни дети...» - Там же) и условия разрешения от А., если «изверженный» раскается и захочет принести покаяние, если же не покается и «учнет еще ругать анафему церковную», то Духовный Коллегиум просит суда мирской власти. А. отсекается человек от Тела Христова, Церкви, пребывая уже нехристианином и «отчужден наследия всех благ, смертию Спасителевою нам приобретенных» (Там же).

А. были преданы еретики-иконоборцы Д. Тверитинов и его сторонники в ходе судебного процесса над ними 1713-1723 гг. Наказание еретиков и раскольников в Патриарший период не ограничивалось А. - она, как правило, дополнялась либо телесными (в т. ч. членовредительскими) наказаниями, либо изгнанием и заточением, а зачастую и смертной казнью через сожжение (последняя применена к «жидовствующим» в 1504, по отношению к раскольникам старообрядцам узаконена царским указом от 1684).

Церковное отлучение провозглашалось также против лиц, совершавших тяжкие преступления против гос-ва - самозванцев, бунтовщиков, изменников. Во всех этих конфликтах со светской властью присутствовал, однако, элемент выступления и против Православия - либо в форме сговора с еретиками (переход самозванца Григория Отрепьева на сторону польск. интервентов в нач. XVII в., измена гетмана Малороссии Ивана Мазепы в 1709, во время войны со шведами), либо в виде прямых гонений на Церковь, как во время крестьянских войн XVIII в.

Чин «Торжества Православия», пришедший в Русскую Церковь после крещения Руси, постепенно подвергался здесь изменениям и дополнениям: в кон. XV в. в него были включены имена предводителей «жидовствующих», в XVII в.- имена изменников и самозванцев «Гришки Отрепьева», «Тимошки Акиндинова», мятежника Стеньки Разина, раскольников Аввакума , Лазаря , Никиты Суздальца и др., в XVIII в.- имя «Ивашки Мазепы». Чин, допускавший изменения со стороны епархиальных епископов, с течением времени утратил единообразие, поэтому Святейший Синод в 1764 г. ввел его новую, исправленную редакцию, обязательную для всех епархий. В 1801 г. чин Православия был существенно сокращен: в нем перечислены только сами ереси, без упоминания имен еретиков, а из имен гос. преступников оставлены (уже в исправленной форме) «Григорий Отрепьев» и «Иван Мазепа». Позднее, в редакции 1869 г., эти имена также были опущены - вместо них в чине появилась общая фраза о «дерзающих на бунт» против «православных государей». С течением времени, т. о., при анафематствовании известных лиц Русская Церковь постепенно сокращала их число, избегая называть имена и обозначая этих лиц обобщенно, по причастности к тому или иному догматическому или дисциплинарному заблуждению, а также к гос. преступлению.

Большой резонанс в российском об-ве нач. XX в. получило отлучение от Церкви писателя гр. Л. Н. Толстого , осуществленное Святейшим Синодом (20-23 февр. 1901). В Определении Синода гр. Толстой назван «лжеучителем», проповедующим «ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской», к-рый, «ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из Таинств - святую Евхаристию. ...Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею». Вместо слова «А.» в Определении Синода употреблены выражения «отторг себя сам от всякого общения с Церковью Православной», «отпадение его от Церкви». 4 апр. 1901 г. гр. Толстой выступил с ответом на Определение Святейшего Синода, в к-ром заявил: «Я действительно отрекся от Церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей... То, что я отвергаю непонятную Троицу и басню о падении первого человека, историю о Боге, родившемся от Девы, искупающем род человеческий, то это совершенно справедливо» (Цит. по: Духовная трагедия Льва Толстого. М., 1995. С. 88). В февр. 2001 г. правнук писателя В. Толстой обратился к Святейшему Патриарху Алексию II с письмом, в к-ром просил снять отлучение с гр. Толстого. В ответе корреспондентам по этому вопросу Святейший Патриарх сказал: гр. Толстой отказался быть правосл. христианином, отказался быть членом Церкви, мы не отрицаем, что это гений лит-ры, но у него есть явно антихрист. произведения; вправе ли мы через 100 лет навязывать человеку то, от чего он отказался?

Святейший Патриарх Тихон дважды анафематствовал «творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной»: в 1918 г. в связи с начавшимися гонениями и в 1922 г. в связи с изъятием из церквей священных предметов под предлогом помощи голодающим (Акты свт. Тихона. С. 82-85, 188-190). Антирелиг. политика властей в кон. 50-х - 60-х гг. (см. т. РПЦ. С. 188-189) вызвала появление Постановления Патриарха и Свящ. Синода № 23 от 30 дек. 1959 г. «О публично похуливших Имя Божие»: священнослужителей, совершивших это преступление, бывш. прот. Александра Осипова , бывш. свящ. Павла Дарманского, «считать извергнутыми из священного сана и лишенными всякого церковного общения», «Евграфа Дулумана и прочих бывших православных мирян, публично похуливших Имя Божие, отлучить от Церкви» (ЖМП. 1960. № 2. С. 27). Осенью 1993 г., во время вооруженного противостояния у Белого Дома в Москве, Свящ. Синод РПЦ обратился с Заявлением (1 окт.), призывая людей одуматься, избрать путь диалога. 8 окт. Святейший Патриарх Алексий II, Свящ. Синод и иерархи, прибывшие в день памяти прп. Сергия Радонежского в Троице-Сергиеву лавру, выступили с Обращением, в к-ром, не называя конкретных имен, осудили тех, кто пролил невинную кровь ближних своих, - «эта кровь вопиет к Небу и, как предупреждала святая Церковь, останется несмываемой каиновой печатью» на совести их (Православная Москва. 1993. № 5).

Архиерейский Собор РПЦ 1994 г . в Определении «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», следуя апостольской традиции, произнес слова отлучения (А.) тем, кто разделяет учения сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологических, теософских, спиритических об-в и т. п., объявляющих войну Церкви Христовой. Архиерейский Собор РПЦ 1997 г . отлучил от Церкви мон. Филарета (Денисенко) . Лишенный всех степеней священства на Архиерейском Соборе 1992 г ., предупрежденный Архиерейским Собором 1994 г. о том, что в случае продолжения раскольнической деятельности он будет анафематствован, он продолжал совершать «богослужения», лжехиротонии; «не имея священного сана, монах Филарет, к соблазну многих, дерзнул наименовать себя «патриархом Киевским и всея Руси-Украины»», своими преступными деяниями он продолжал наносить урон Православию. Собор, основываясь на Ап. 28, Сардик. 14, Антиох. 4, Васил. 88, определил: «Отлучить монаха Филарета (Михаила Антоновича Денисенко) от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом». Собор предупредил участвующих в преступной деятельности бывш. мон. Филарета, призвал их к покаянию - в противном случае они будут отлучены от церковного общения через анафематствование. Собор известил Предстоятелей Поместных правосл. Церквей об анафематствовании бывш. мон. Филарета (Денисенко) (ЖМП. 1997. № 4. С. 19-20). Архиерейский Собор РПЦ 1997 г. осудил антицерковную деятельность Глеба Павловича Якунина , лишенного священного сана Определением Свящ. Синода от 8 окт. 1993 г. и предупрежденного Архиерейским Собором 1994 г.: «В случае продолжения бесчинного ношения иерейского креста и священнических одежд... будет поднят вопрос об отлучении его от Церкви». Г. П. Якунин не внял обращенному к нему призыву о покаянии и прекращении бесчинств. Собор на основании Ап. 28, Карф. 10, Сардик. 14, Антиох. 4, Двукр. 13, Васил. 88 определил: «Отлучить Глеба Павловича Якунина от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом» (Там же. С. 20).

Лит.: Kober F . Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Суворов Н . О церковных наказаниях: Опыт исследования по церковному праву. СПб., 1876; Никольский К . Анафематствование, или Отлучение. СПб., 1879; Успенский Ф . И . Синодик в Неделю Православия. Одесса, 1892; Петровский А. В . Анафема // ПБЭ. Стб. 679-700; Turner C . H . The History and Use of Creeds and Anathemas in the Early Centuries of the Church. L., 1906; Синайский А ., прот . О падших и отлученных в древнехристианской Церкви и русской. СПб., 1908; Преображенский А . Церковное отлучение (анафема) в своей истории и в своих осново-мотивах. Каз., 1909; Ширяев В . Н . Религиозные преступления. Ярославль, 1909; Троицкий А . Д . Церковное отлучение и его последствия. К., 1913; Amanieu A . Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Vol. 1. P. 512-516; Мошин В . А ., прот . Сербская редакция Синодика // ВВ. 1959. Т. 16. С. 317-394; 1960. Т. 17. С. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. Т. 2. Σ. 469-473; Gouillard J . Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. et Civ. Byzant. P., 1967; Doens I ., Hannick Ch . Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H .-G . Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J . Le patriarche Méthode; Ράλλη Κ . Μ . Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M . Th . von . Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Паламарчук П . (сост.) Анафема: История и XX век. [М.], 1998; Maksimovi č K . Patriarch Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

К. А. Максимович